壁画是蜀谈上迫切的文物事业之一。蜀谈南段壁画自东汉末年萌芽，历经千年风雨浸礼，直至明清仍熠熠生辉，诉说着古蜀地面的岁月变迁与文化光线。蜀谈南段壁画不仅是中国古代西南壁画的最高水平代表，更是东谈主文与艺术共生的历史标本。比如剑阁觉苑寺壁画、平武答谢寺壁画、新津不雅音寺壁画等深爱五月，不仅本事高超、幅面精良，更在内容上独具特色。
本文选自《蜀谈南段古代壁画遗珍》，对成都新津不雅音寺古殿中的明代壁画过甚与北京法海寺壁画的传承流变讲述颇详。
一直以来，流传在成都南部迫切交通支点——新津的一句民谣“走遍寰宇路，酸心新津渡”，告诉咱们，蜀谈并非只须剑门秦岭高崖深壑的贫瘠，在蜀中的浊富地区，蜀谈仍是“隔山容易隔水难，稽延时刻苦不胜”。淌若说收支蜀地难在峻岭壁立，谈崩路阻，那么，想要穿过“扼水陆正途，控川藏要冲” 的新津，则难在大河横断，滩险流急。
不雅音寺就在新津县城南约7.5公里的永商镇宝桥村境内九莲山。该寺职守“莲华接翠”之群山，濒临清泠环绕之邛水，颇有深山古寺的禅韵。
据大明弘治三年(1490年)秋七月中元穀旦所立石碑《九莲山平盖治不雅音禅寺重修记》不错了解，“新津九莲山平盖治不雅音寺......宋淳熙辛丑(1181年)创建”。宋朝名相、无穷居士张商英的故园在不雅音寺近侧，听说，不雅音寺便是遵张商英遗命舍宅而来。
碑铭说:“......惜毁于元季之兵燹，未有复者。迨入圣朝，华夷一统， 寰宇平治，可贵三宝。寺僧海金讳碧峰禅师......依治修庵。......海金卒。宣德壬子(1432年)金台大能仁寺弘甚，妙智圆初高僧福宾号大权头陀，亦览胜至此。兼同好当事者赵子隆，增修佛殿，当家斋廓，塑绘三身等像，奈何福宾亦卒。福宾后圆彻、圆历又修大悲法堂、天王、龙祖、僧房等殿，塑妆地藏、弥陀、天王、蠢笨诸天圆觉、护法金身、皇帝万岁寿牌、太子、亲王睿座，与夫两旁钟声、佛磴，由树大族，树植千株，缓慢完满。彻历一朝谓大众曰:‘尔等固守一区一壑，缘何广其见闻，进其已业，了却浮生?’遂谒去京师寺庙， 广结同袍。于是圆纲、圆镜齐心合力，诱诸施主，大振山门。不期年三大士两旁，五百尊罗汉，海砌月台，无际龙井，凡百废坠一撤而如是，可谓务矣。绮欤盛哉!......”可见，不雅音寺是在海金碧峰禅师“依治修庵”的基础上，由福宾、圆彻、圆历、圆纲、圆镜等一宽广实心实意的僧东谈主和好当事者赵子隆等善男善女的奋勉修缮下，而“飞亮杰构，凌切霄汉，殆与山川相辉焕”的。
从明宣德年间(1426—1435年)到弘治三年(1490年)不雅音寺杀青， 历经泰半个世纪，共建殿宇十二重。从1980年出土于该寺，有“北京御用监匠奉旨来津管工”铭文的香炉可知，明代重建不雅音寺是得回朝廷授权和撑持的。从碑铭中圆彻、圆历“遂谒去京师寺庙，广结同袍”的记录，咱们不错臆度不雅音寺与京师寺庙的关联，同期，这亦然揭示不雅音寺壁画作风的一条迫切萍踪。
不雅音寺在明代光线事后，又资格了明末清初的战火损毁，清康熙、乾隆、谈光年间的修葺，“文化大窜改”时代的贬抑等千里浮气运。现时仅存之古殿——不雅音殿和毗卢殿——中的明代雕饰和壁画，乃寺之镇宝，中华释教好意思术文化之精华。
毗卢殿是供奉法身佛毗卢遮那的专殿，建于明英宗天顺六年(1462年)。 该殿为单檐歇山式，面阔三间，进深三间六架椽。殿内正龛塑“三身佛”，居中主佛毗卢遮那手结大金刚轮印，左为结禅定印的报身佛卢舍那，右为结大丧胆印的应身佛释迦牟尼。全殿壁画共有七铺，面积一共94普通米，含六铺十二圆觉菩萨及诸天像，佛龛背后扇面墙绘一铺《香山全堂》。
1.十二圆觉及诸天壁画
(1)尊格清算雠校
十二圆觉菩萨壁画画图于明宪宗成化四年(1468年)，幅高3.5米，总长 20多米，总面积约75普通米，在三身佛傍边两壁伸开，每壁三铺，造成了“圆觉谈场”。尊像完全按照释教《造像衡量经》章程来画图。菩萨高度约为1.8 米，诸天高约1.5米，奉侍东谈主高约1米，该大小比例延续唐代龙门石窟奉先寺的传统。每铺壁画均有题记，对神祇尊格、奉侍东谈主捐资等情况有澄澈记录，计绘有十二圆觉菩萨、二十四诸天、六位奉侍青娥、十一位奉侍东谈主(含一个象奴)，凡五十三位。
对于新津不雅音寺毗卢殿壁画神祇的布局和尊格，诸多先容著作和新闻都朦胧其词。如新闻时常提到的那尊精妙绝伦的菩萨清净慧，本色是文殊菩萨。对于二十四诸天，《中国寺不雅壁画全集·6》因无澄澈完整图片而略去部分;《新津不雅音寺释教艺术》一书在诸天判别中有小纰谬，第53页东方持国天王应为西方广目天王，第73页坚牢地神应为月宫太阴尊天，第105页东岳大帝泰山天使应为散脂大将，第109页散脂大将应为坚牢地神尊天。
现清算雠校壁画尊格，如表1-17所示。
大殿东壁北铺为文殊菩萨，其左上为大好事天，右上为大梵天，左下为象奴青狮，右下为三奉侍东谈主。该铺题记尊格不解，可不雅察到大梵天，大好事天属按二十四诸天传统仪轨引申。
大殿东壁中铺:
左一为普眼菩萨，其左上为东方持国天王，右上为西方广目尊天，左下为二奉侍东谈主。此题记“……绘画佛普眼菩萨持国广目尊天......”，标示明晰。
左二为弥勒菩萨，其左下为密迹金刚，右下为韦驮尊天。此题记“......绘妆弥勒菩萨密迹韦驮尊天……”，标示明晰。
左三为威德安靖菩萨，据题记“……绘画威德安靖佛菩萨菩提诃利尊天......”，其左上为菩提树神，右上为诃利帝南a尊天，右下为二奉侍东谈主。
大殿东壁南铺:
左一为净诸业障菩萨，其左上为月宫太阴尊天，右上为摩利支天。此题记不解，据画面判断，净诸业障菩萨左侧为君主妆尊天，判为月宫太阴尊天，其右侧摩利支天特征领悟。
左二为圆觉菩萨，其左下为紧那罗王尊天，右上为娑竭罗龙王，右下为一 奉侍东谈主。此题记“......绘画圆觉菩萨紧那娑迦尊天一壁......”，标示明晰。
大殿西壁北铺为普贤菩萨，其右上、左上各绘一奉侍天女，右下为大辩才天，左下为大帝释尊天。此题记“......绘普贤法王大菩萨大辨(辩)帝释尊天一壁......”，标示明晰。
大殿西壁中铺:
右一为金刚藏菩萨，其右上为奉侍天女，右下为南边增长天王，左上为朔方多闻天王。此题记“......金刚藏菩萨增长多闻尊天一壁......”，标示明晰。
右二为清净慧菩萨，其右下为散脂大将，左下为坚牢地神尊天。此题记不解，画面毁损严重，此二尊天乃据仪轨摈斥后而定。散脂大将特征领悟。
右三为辩音菩萨，其右上为摩醯首罗天，左下为鬼母子，左上为奉侍天女。此题记“......绘画辩音菩萨鬼母子摩醯首(罗)尊天一壁......”，标示明晰。
大殿西壁南铺:
右一为普觉菩萨，其右上为奉侍天女，右下为日宫太阳尊天，左下为阎摩罗王。此题记“......绘画普觉佛菩萨日宫尊天阎摩罗王一壁......”，标示明晰。
右二为贤善首菩萨，其右上为星宫月府尊天，左下为雷神大将尊天，左上为奉侍天女。此题记“......绘画佛贤善首菩萨星宫雷神尊天一壁......”，标示明晰。
(2)十二圆觉菩萨
新津不雅音寺十二圆觉壁画诸神位次看重经典仪轨，对仗整王人，按《圆觉经》出场问法的挨次，单数居东壁，双数居西壁。从东壁北铺文殊运行，然后是西壁北铺普贤，以此呈“之”字王法交错递进，普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德安靖、辩音、净诸业障、普觉、圆觉，至西壁南铺贤善首戒指。
南怀瑾认为《圆觉经》中的十二圆觉菩萨“代表着十二种决窍”，其以四位菩萨为一组的陈列王法有着昭着的“佛法大乘谈的修法”的含义:“第一组直指东谈主心，见性成佛，第二组十大乘渐修决窍，第三组十渐修决窍脱手，此后到豁然大悟的田地。”
委果，十二圆觉菩萨的名号就充满了记号寓意。不雅音寺壁画更是对诸菩萨极尽亏本繁复形色之能事，车永仁认为这种安排和创意，是要“示东谈主们以‘不雅想’决窍的启示”。“不雅想”是密宗三密修法——身密(结印)、口密(诵咒)、意密(不雅理)——中“意密”的实相决窍。通过不雅想，使我方的“三密”与佛像的“三密”相应相亲相爱，转识成智，蕴蓄好事。
十二圆觉菩萨形象大同小异，时常通过指摹或持物来涌现其身份和决窍的信息。如文殊菩萨手持如意。一 种说法是，文殊菩萨也称文殊师利， 具“妙祥瑞”之意(“文殊”是妙的道理，“师利”是祥瑞的道理)，如 意代表“妙祥瑞”;另一种说法是， 如意有回头之意，涌现愁城回头，即得安乐。在此处，涌现机灵是般若圆觉设立的根柢。(图1-42)
图1-42 文殊菩萨
图1-43 普贤菩萨
普贤菩萨手持青莲花，涌现机灵粗略无染，也涌现行愿是般若圆觉设立的基础。(图1-43)
普眼菩萨手持宝镜。宋代正觉禅师在一篇与普眼谈场计议的偈颂中云:“交罗理事真空不雅，照破根尘不夜台。”明镜喻普眼辞别空花佛事、幻象的法与神通，记号着清澄空明的修行田地。(图1-44)
图1-44 普眼菩萨
金刚藏菩萨手持金刚杵，他为密教贤劫十六尊之一，三昧耶形为五股杵， 记号着锐不可当的修行意志。(图1-45)
图1-45 金刚藏菩萨
弥勒菩萨手持宝扇。该扇涌现弥勒所居兜率陀玉阙，记号着菩萨宽仁乐施的救度精神。(图1-46)
图1-46 弥勒菩萨
清净慧菩萨托宝碗。此碗让东谈主办猜测云门宗“银碗里盛雪”的公案。云门宗第二代祖师巴陵颢鉴禅师当年参云门祖师，留住三个盛名转语——东谈主问:“如何是谈?”转语:“明眼东谈主落井。”问: “如何是吹毛剑?”转语:“珊瑚枝枝撑着月。”问:“如何是提婆宗?”转语: “银碗里盛雪。”这白银碗里盛雪，出语典雅，落处孤峻，田地极好意思，二物一体， 同中有异，异中有同。《大日经疏》卷十三谓清净慧菩萨得安靖，从自性清净之法而生，同佛田地。银碗白雪，菩萨佛陀，两相对照，让东谈主叹服壁画对清净慧菩萨的阐述，可谓不露矛头，却有陷虎之机。(图1-47)
图1-47 清净慧菩萨
威德安靖菩萨结定印，内具圆妙之德，外现尊荣之威。在《圆觉经》中， 威德安靖菩萨请佛宣说一切浮浅渐次，及修行东谈主总有几种。世尊释放了三种行法:奢摩他、三摩钵提、禅那。奢摩他强调“静慧”。太虚民众认为:菩萨由澄念而发之慧，不似小东谈主之飘飖散慧，如不动之火，朗然明照，使东谈主得“寥寂轻安”，见佛国镜像。三摩钵提强调根、尘、识皆因变幻，知幻即离，渐次潜入，直至得无所离之幻相永离。禅那，太虚民众认为:义即静虑;静即止， 虑即不雅，盖止不雅双修。奢摩他偏修于定，三摩钵提偏修于慧，禅那使定慧均平，这便是威德安靖菩萨结定印的要义。(图1-48)
图1-48 威德安靖菩萨
辩音菩萨抓如意宝珠，记号着如意安靖，行各样浮浅利益众生。(图 1-49)
图1-49 辩音菩萨
净诸业障菩萨持宝剑，记号觉破邪知恶见，去贪、嗔、痴，息爱憎谄曲。 (图1-50)
图1-50 净诸业障菩萨
普觉菩萨演化经籍(图1-51)，圆觉菩萨持经卷(图1-52)，涌现着圆觉设立的般若源头。
图1-51 普觉菩萨
图1-52 圆觉菩萨
贤善首菩萨持数珠，寓意着大乘救世像佛珠那样流转，永继续绝。“8” 字形记号着自发觉他双圆满。(图1-53)
图1-53 贤善首菩萨
毗卢殿十二圆觉虽是工匠的创造，然而仔细念念量，都与经典以及各菩萨的个性身份相契合，绝非民间草根能淘气为之，这印证十二圆觉壁画的宫廷艺术渊源。
(3)二十四诸天
东、西两壁的二十四诸天是以“金光明谈场”的体式对应布列。
大好事尊天颓残半身，可见其跣足踏莲花之上，深色天衣，红色下裳，戴踝钏，让东谈主办想起平武答谢寺的大好事天，可能亦然手持卷轴、头戴宝冠的尊荣菩萨像。(图1-54)
图1-54 大好事天
大辩才天三面六臂，跣足纷踏莲座，头束髻戴冠，宝缯激越，曲眉小口， 上唇和下颔有髭须，暴露上身，披帔帛、天衣，佩璎珞、臂钏、腕钏、踝钏。 上两臂左手食指上顶云轮，右手持金斧，中二臂胸前合十，下二臂左手持画戟，右手持羂索，持弓箭的两手未绘出。(图1-55)
图1-55 大辩才天
大梵天王君主形制妆扮，头戴梁冠，长丝坠着好意思玉“充耳”两侧长垂，属“冠配充耳”的礼法。方心曲领，但其袍服乃田相法衣，与对面帝释天相应， 以此寓指其色界初禅天法王的身份。其手持长柄香炉，与平武答谢寺大梵天相类。(图1-56)
图1-56 大梵天
帝释天止境有特色，女相，头戴花冠，身着田相法衣袍服，右手举扇倚肩，扇上绘大海浮云、红日白月和忉利玉阙。(图1-57)
图1-57 帝释天
对于四大天王，在《新津不雅音寺释教艺术》一书中，第53页东方持国天王应为西方广目天王。在中国早期稀奇是唐代释教画像中，东方持国天王，一般左手持刀，右手执矟(南北朝隋唐时代的一种长矛)，元代才换成琵琶。 四天王中无持琵琶者，是以持长矛者判为东方持国天王(图1-58)。西方广目天王，有手持宝剑的造型传世，是以第53页天王判为西方广目天王(图 1-59)。南边增长天王也很私有，本应持宝剑的，却是右手持三支箭的神情 (图1-60)。只须朔方多闻天王的神情安妥宽广的领路，即右手托塔，左手持伞状幢(图1-61)。
图1-58 东方持国天王
图1-59西方广目天王
图1-60 南边增长天王
图1-61 朔方多闻天王
图1-62 密迹金刚
不雅音寺密迹金刚与法海寺密迹金刚头部、脚部和体态隐敝如出一辙，二者均持金刚杵，仅仅法海寺的上扬 靠左肩，不雅音寺的左手拄金刚杵于地;二者均暴露上身，但不雅音寺的有红色络腋在胸口以金环作结;二者均身缚长飘带，法海寺的右手屈臂抓拳挂住飘带，不雅音寺的则右手径直纳拢飘带。威楞勇健，怒目钳口，赤胆真心的密迹金刚给东谈主神形兼备的艺术好意思感。(图1-62)
在《新津不雅音寺释教艺术》一书中，第105页东岳大帝泰山天使应为散脂大将。这是因为，领先，不雅音寺二十四诸天便是以诃利帝南取代东岳大帝泰山天使的组合。第二，在法海寺、宝梵寺、平武答谢寺中的散脂大将都是手持开山大斧的武将形象。不雅音寺散脂大将也手持龙头大斧。仅仅其莫得夜叉的震怒阵势，比较别致。(图1-63)
图1-63 散脂大将
韦驮天后生武将样，白面丹唇，头戴兜鍪，身披金甲，双手合十，金刚杵横于两腕上。其工笔重彩技法，将墙壁当绢、纸，体现了画工高超的妙技。 (图1-64)
图1-64 韦驮天
摩醯首罗，即大安靖天，在中国化后多为菩萨相，如法海寺的大安靖天。 但四川地区的大安靖天时常是男相，如蓬溪宝梵寺和平武答谢寺的。不雅音寺的摩醯首罗也不例外呈男相，三面六臂，两上臂左手持羂索，右手持拂子，中二臂合十于胸前，红巾包裹的金刚杵横于腕臂，其余二臂左手持剑，右手持画戟。其上身脖子扎汗巾，披肩很私有，系多只动物组合而成。(图1-65)
图1-65 摩醯首罗
菩提树神作后妃样，手托菩提树，姿色俊好意思，玉指纤纤，理由的是，流云在她死后造成王法的“S”形，将她的体貌映衬得畸形婉约天真。(图1-66)
图1-66 菩提树神
在《新津不雅音寺释教艺术》一书中，第109页散脂大将应为坚牢地神尊天。淌若不是，则在二十四诸天中将少掉这一传统根基深厚的尊天。释教传入中国直到唐代，坚牢地神常为男天相，自后才成为女天。不雅音寺壁画中的坚牢地神为男天持剑武将相，这较私有。但这不是孤例，在甘肃永登感德寺金刚殿栱眼壁画中就出现了持矛武将坐相的坚牢地神，还有榜题为证。(图 1-67)
图1-67 坚牢地神
从其二十四诸天名字中有“诃利帝南尊天”来看，其粉本与南宋行霆述《重编诸天传》之后的主流相异。因为《重编诸天传》稀奇强调如何看待“诃利帝南尊天”，说:“又诃利帝南鬼母子神。本只一位。或分二天。”道理是“诃利帝南鬼母子神”在之前的交融中被认为是诃利帝南、鬼母子神两位，而本色上， 二者是一尊，即诃利帝母鬼母子。行霆认为:“今准孔雀经云。散脂迦大将。诃利帝母。及五百子。则知只一神也。又诃利帝母真言法云。画作天女像。金色身。着天衣。头冠缨络。坐宝台上。垂下两足。于足双方画二孩子。傍其台立。于一膝上各坐一孩子。又在怀中抱一孩子。于右手中持祥瑞果。又其中自云。我本药叉女。如来授我三归依。其画像法与前寄归传文亦大同。是知止是一天。主东谈主间男女。”是以， 自南宋行霆以后，二十四诸天中“诃利帝南尊天”的道理很明确，不雅音寺毗卢殿壁画则保持着已往的交融。其他的如宗净、神焕、志盘等东谈主也加以更正，志盘补入的是“二十八部”，行霆则以摩醯首罗天补足。但后世照旧有将二者分祀的作念法，以取代东岳大帝而造成另一种二十四诸天体系，甘肃永登感德寺金刚殿表里的栱眼壁画跟不雅音寺毗卢殿壁画均是迫切例证。当今的斋天大会，如 2009年正月初八内蒙古赤峰市敖汉旗祥云寺斋天步履，2009年12月12日晚24点整澳门综艺馆内汉传释教惊天动地大供天法会，所奉请诸天均是不雅音寺内所绘的二十四诸天序列。阐明行霆等对诸天技俩标更正，比不上传统治悟的根基牢固。
不雅音寺诃利帝南尊天君主装饰，戴梁冠，方心曲领，着深色袍服，蔽膝垂地，双手持笏板恭身而立。(图1-68)
图1-68 诃利帝南
鬼母子素颜侧身，好意思目睥睨，双手合十。其爱子毕哩孕迦躲在母亲大袖下。似乎鬼母子又在为爱子失散而惊悸呢。(图1-69)
图1-69 鬼子圣母
在《新津不雅音寺释教艺术》一书中，第73页坚牢地神应为月宫太阴尊天。 该尊天造型跟法海寺壁画月宫皇帝如出一辙，为后生后妃形象，头戴凤冠，红色袍服，外罩深色透明素纱禅衣，双手持笏板。(图1-70)
图1-70 月宫太阴尊天
与月宫太阴尊天相对，是日宫太阳尊天，其头戴梁冠，上饰祥云红日，捧红巾包裹之笏板侧身而立。其袍服能看到典型十二著作的星辰、山、龙、火等图案。尤其是“火”图案，沥粉贴金，分外丽都，喻示日宫的光焰热力。(图 1-71)
图1-71 日宫太阳尊天
摩利支尊天乃印度神话中的光明女神，菩萨装，三面六臂，正面预防女相，其余二面丑陋怒视貌，上二臂持物不清，中二臂胸前合十，下二臂，左持长戟，右手腕挂羂索、持利剑，跣足踏莲台。龙一样的火焰云在其死后呈“S” 形，画面集娇媚与勇力于孤苦，仿若古希腊的雅典娜女神。(图1-72)
图1-72 摩利支
阎摩罗王主掌地狱，头戴梁冠，豹眼自威，手持笏板，直视不雅画之东谈主。其袍服不仅图案与日宫太阳尊天一样，并且雷同沥粉贴金，极尽隐敝之能事。与其对视，能促东谈主警觉，引发忏悔的行愿。(图1-73)
图1-73 阎摩罗王
不雅音寺紧那罗王尊天赤发秃头，头戴抹额，獠牙外露，身贯甲胄。与蓬溪宝梵寺和平武答谢寺的紧那罗尊天一样持斧钺，但后二者皆左腋夹斧钺，右手试刃锋，不雅音寺紧那罗王则右手反提斧钺，左手于胸前抓披肩，吴带当风，意气激越。(图1-74)
图1-74 紧那罗王
星宫月府尊天即紫微大帝，他眉头微蹙，头戴梁冠，白纩充耳，白色中单，粉色袍服，白色曲领方心，双手持笏板欠身而立。(图1-75)
图1-75 星宫月府尊天
娑竭罗龙尊天颓残一半，君主装饰，上衣黄色袍服，下着红裳，上有黼黻纹，蔽膝垂地。龙王右手上扬，躯壳左倾，动感有余。(图 1-76)
图1-76 娑竭罗龙
雷神大将尊天头戴太子冠， 额头高隆，凸眉虬髯豹眼，兔唇獠牙，戴金耳铛，披风极其丽都，全身贯甲，甲下衬裘外相， 双手持金刚圈。(图1-77)
图1-77 雷神大将
二十四诸天造型华好意思，阐明邃密而大气。其诸天的成员，在当代很多大型斋天庆典中仍被奉请，标明不雅音寺的释教艺术具有传统经典的性质。
(4)仙凡奉侍东谈主
不雅音寺十二圆觉壁画中，东壁奉侍东谈主乃信众组成，体现着“凡”界的虔敬。从题记看，奉侍东谈主并非捐资东谈主的全部，偶而并非具体某位的写照，仅仅由于画面的内容需求，对称性布局的结构，给以记号性的阐明。因此，每铺壁画可能有四奉侍东谈主在画面下部两角(东壁南铺右侧颓残，是以只呈现一东谈主)，东壁北铺为象奴与三奉侍东谈主，东壁中铺和南铺应各以两奉侍东谈主分列壁画两角。
奉侍东谈主汉文殊菩萨前的狮奴值得一提。在成立于778年之前的敦煌莫高窟 148窟中，狮奴为昆仑奴，鬈发，上身半裸，皮肤灰暗。莫高窟第220窟五代后唐同光三年(925年)的壁画中，狮奴为头戴红锦帽，身穿朱红袍，足登毡靴， 手抓缰绳的于阗国王。前者依托《华严经·菩萨住处品》，画样称“旧样文殊”，驾青狮的文殊与乘白象的普贤相对应，辞别为释迦牟尼的傍边胁侍，并造成三圣。其昆仑奴，古代指来自中南半岛及南洋诸岛的奴仆。唐朝的长安是一座外欧化大都市，其时流传着“昆仑奴，新罗婢”的说法，其中昆仑奴体壮如牛，温良直露，贵族朱门都抢着要。此后者也称“新样文殊”，是文殊菩萨从旧样文殊群体中 分离出来，仅留于阗国王形象的狮奴和睦财蠢笨， 三尊法相组成。自后金代在家族中又增多了佛陀波利和文殊老东谈主，造成了文殊五尊。之后有东谈主又增多了两位胁侍菩萨，即造成了文殊七尊。不雅音寺的文殊狮奴是于阗国王，其腰间的蹀躞七事描画得仿佛伸手可及。
至于其他奉侍东谈主，皆着明代士东谈主衣饰，手中或持经卷，或持长柄香炉，或合十祈祷(图1-78)。 他们捐资佛事，渴望增益福德，东谈主丁兴旺。
图1-78 奉侍东谈主
直播勾引捐资壁画的信士有新津顺和乡、太平乡，四川嘉定州(乐山)，邛县曲泽下乡等地东谈主士，阐明其时蜀中各地佛事的关联性。 西壁为奉侍天女，体现着“天”界虔敬。每铺两位分列壁画上部两角。 与菩萨和诸天一样，不雅音寺壁画的奉侍天女也绰绰有余。天女们均高发髻，高额头，躯壳秀颀，身体俊秀，与文艺回话时代的西方女性肖像画有不约而同之妙，也让东谈主景仰东西文化在冥冥中的交互感应。
西壁北铺持瓶奉侍天女的特色是动静相宜。左侧云层中天女体态婀娜，一袭红披风绿纱裙畸形惹眼，宝缯、 帛带、络腋、衣袂飘飘，有当风熏香之感。 其左手托七宝珊瑚宝珠发出冲天的三谈祥光。 右侧天女双手托宝瓶于胸前静立，但其死后的云彩却如风中火焰，东谈主欲静而风愈动。只能惜，画工太在意主张的措置，将她与西壁中铺奉侍天女以及多闻天王的眼角画得过分下垂， 失去了芳华的醇好意思感。(图1-79)
图1-79 西壁北铺持瓶奉侍天女
西壁中铺奉侍天女的特色是谦善虔敬。二天女托花盘半跪于云头，祥云在其死后造成障碍云龙，左边盘中鲜红的牡丹代表富贵，右边盘中的花已变暗。 二天女的衣饰较稀奇，肩上披云肩，上衣窄袖。二天女的姿态似据写生而出， 故信得过而略显豪迈。比较起来，北京法海寺壁画的半跪天女，躯壳前倾，上前寄递花的动态愈加天真。(图1-80)
图1-80 西壁中铺奉侍天女
西壁南铺的奉侍天女，神情娇好意思，婀娜预防，睥睨有致，在寰宇同类题材中号称神品。其头戴花冠，肩披帔帛，袒胸佩璎珞，跣足踏莲台，五指纤纤。 左天女指尖托花盘，右青娥手掌托果篮。(图1-81)
图1-81 西壁南铺奉侍天女
众奉侍天女攀云乘风，香音阵阵，散花纷纷，好一片喜跃殊胜的法会胜境。
(5)十二圆觉菩萨壁画的“京师味”
“诃利帝南尊天”的存在，标明不雅音寺壁画粉本承传较陈旧，体系较别致。并且，新津不雅音寺铭文为“北京御用监匠奉旨来津管工”的香炉，圆彻、 圆历“遂谒去京师寺庙，广结同袍”的记录，都在涌现咱们，领路这些明代壁画，应稀奇热心“京师味”。
十二圆觉壁画的“京师味”，不错与明正宗四年(1439年)至正宗八年 (1443年)，由御用宦官李童集资，工部营缮所看重，画士官宛福清等执手的法海寺壁画比较较而领路。
领先，不雅音寺壁画和法海寺壁画，给东谈主的总体嗅觉是尊重梵典，结构追究，端严端庄，看重创造，宫廷味有余。不雅音寺壁画融十二圆觉和二十四诸天，兼主顾从联系、对应联系，又具对称平衡的艺术措置。具体有以下方面：
两地壁画的东谈主物造型均遵奉释教的《造像衡量经》，追求对三十二相和八十种好的意味的传达。典型的如指甲狭长，薄润光洁，手足圆满，柔净光泽等。看法海寺诸神裸露的脚，均肥圆肿满，而不雅音寺西壁南铺左上角之奉侍天女的脚亦然一样，听说这叫“具足圆满”的瑞相。但法海寺壁画尊像脚指甲阔短，因此，脚有浑圆之好意思，而新津不雅音寺壁画尊像动作指甲修长，是以，其指 (趾)尖如新姜。(图1-82)
图1-82 北京法海寺摩利支天与不雅音寺奉侍天女的脚
二者都看重眼眉的身份性。在法海寺和不雅音寺，眼睛在佛、菩萨、诸天和奉侍天女脸上有不同的措置手法，代表着不同等第。佛、菩萨双眉修长高朗而绮靡，绀琉璃色，犹如柳叶眉月，眼相修长，如青莲花。而身份相对较低的天女，则眼如丹凤，眉型幽闲。在法海寺，女相诸天与佛、菩萨眉眼相似，不雅音寺的诸天则与菩萨辞别开来。并且， 对于眼部的阐明，两庙宇壁画均有一个特出的特色，即看重眼内角的厚度以及鼻泪器的阐明。(图1-83)
图1-83 主尊与女侍的眼眉措置差异对比
菩萨的衣饰阐明。不雅音寺和法海寺壁画中菩萨等的衣物都结构澄澈，打发明晰。在具体造型中，匠师通过繁复的隐敝来体现菩萨诸天的端严妙相。十二位菩萨的头冠皆隐敝五彩莲花，冠沿隐敝火焰宝珠。宝冠正中，皆有莲花所托圆形标志，或白底黑珠，或黑地红珠，或是莲花，或是佛......变化互异无一相通。
值得凝视的是，在东壁中铺的普眼、弥勒、威德安靖菩萨的宝冠金铛中， 与法海寺壁画汉文殊菩萨一样，隐敝着金底沥粉梵文“种子字”。种子字跟释教金刚乘(密教)计议联，意谓以梵字书写佛菩萨金口宣说的真言咒语。每一个佛跟菩萨，都有不同的种子，涌现其自己证悟的佛法理念要旨。其中有一个总持的种子字，便是扫数佛菩萨都不错从这个字变出来。“种子”是由此及彼、生发衍化的譬喻，是“不雅想”修法“直指东谈主心”的迫切心法。
诸菩萨的佩饰衣服搭配。十二圆觉菩萨都有帔巾，肤色莹润鲜明，戴项 饰、璎珞、臂钏、络腋。这些配饰无一相通，均是别有肺肠的创造。并且净诸业障菩萨和普贤菩萨的衣服在领口打了个结，与平武答谢寺(也带有京师味) 十二圆觉壁画中的普贤和金刚藏菩萨的相似，仅仅金刚藏的衣服是白色，其余三尊皆为红色。
对于诸菩萨的指摹和持物，前文已阐明其均有传统的文化寓意，与经典以及各菩萨的个性身份相契合，这种丰富准确的文化领路，绝非单纯民间匠东谈主能为之。
不雅音寺圆觉菩萨的背光和身光，以其透明画法而独树一帜。具体有两种体式，一种如圆觉菩萨和贤善首菩萨，头光勾两个齐心圆环，身光勾一个圆环， 皆径直在配景上勾画。另一种便是在此勾线的基础上，进一步罩染，或头光外环颜色稍重，或者头光内圆为重色，身光亦然。两种设施都着意于标明机灵之光的通透性，让精细的描画、繁复的隐敝能充分展示出来。
还有菩萨的宝座。不雅音寺圆觉菩萨取坐姿，其须弥座为明代典型的四方束腰，但须弥座上，被安设上了扶手和靠背，成为一种近似罗汉床的稳重坐具。 这种体式，不错说是皇家肖像画的模范状貌之一，就算皇帝后妃的肖像也不外如斯云尔。
临了是配景的祥云和华盖。不雅音寺壁画跟法海寺壁画一样，十分看重祥云的阐明。致使让祥云造成龙的形象。 每尊菩萨头顶的华盖也极尽亏本隐敝 之能事，俨然宫廷礼节的严谨腾贵。
图1-84 不雅音寺和法海寺的狮奴
不雅音寺壁画与法海寺壁画有相似的造像作风，如驯文殊菩萨坐骑狮子的于阗国王。二者有相似的一稔：他乡风情的毡帽，玄色窄袖上衣，组配琳琅，蹀躞七事带上嵌入宝石，下裳黄色，外罩红袍(图1-84)。还有阎摩 罗王、密迹金刚、韦驮天、大梵天王等都有相似的头部形象。仅仅，法海寺的画工是径直来自宫廷的妙手，他们在时刻和审好意思上愈加看重“格物致知”，如对狮子等动物的形色，便犀利尽其妙、毫毛毕现的写实作风。不雅音寺毗卢殿壁画中的狮子，跟蓬溪宝梵寺壁画中的青狮一样，造型来自民间的舞狮，具隐敝性和写意性。
第二，不雅音寺十二圆觉菩萨壁画的京师味体现于壁画中沥粉贴金的稳重与光线，笔法轻灵中的灿烂求备，色调鼓胀中的祥瑞光明。
不雅音寺壁画大量以黄金作为隐敝，将沥粉贴金的技法和艺术好意思阐明到了极致。头冠、耳珰、璎珞、甲胄、臂钏、手镯、脚镯、宝石珠串、器皿等，但凡有斑纹、图案和金属的所在，均被沥粉贴金，既特出了物象的质感，又与祥云纹、菩萨的肌肤造成厚薄昭着的反差，给东谈主稳重华好意思张扬的艺术感受。贤善首菩萨衣饰的沥粉贴金脉络分明，口沿部位面积宽大，璎珞等小纹饰与之相等， 越显雍容茂盛。阎摩罗王贴金面积占了东谈主物总面积的三分之一强，但由于色块搭配分明，无牵扯之感，成为沥粉贴金的经典案例。据估算，不雅音寺壁画中沥粉贴金的面积约占通盘画面的百分之二十，这在同期期壁画中是荒原的。
与之比较，法海寺壁画的沥粉贴金也属经典，但其更邃密闲雅。领先，线条经营与不雅音寺壁画的松散不同。其次，果真无须大块金色压在袖口部位，以保持衣服的布帛锦缎的原味质感。并且其武士甲胄的大块面用金，也能保证金不掩色，金不突兀。究其原因，盖因金箔中含金量不同而致色泽不同。不雅音寺用含金量大略以上的大赤金，是以色泽偏黄而忽闪。四川其他地区的明代壁画也有这个特色，如蓬溪宝梵寺等。
新津不雅音寺壁画的沥粉贴金，五百年风雨也未能使其如大多壁画一样风化损毁。究其原因，乃画工沥粉时，用调好的熟漆代替金胶油，加固了贴金的遵循。熟漆呈半透明状，加入适量桐油的熟漆，更易与金箔粘贴，并且漆会造成神采与空气的隔阂，使之不易氧化变色。
不雅音寺壁画作为工笔重彩，其用线笔法极其轻灵，由于不厌其烦用众多线条交汇，画面可谓灿烂求备。领先是画面满布周流的云气纹，分圆头祥云纹和火焰祥云纹二种，婉转周折，既测验画工的耐心，也测验画工中锋旋腕的功夫。其次是须弥座和头光、身光的铁线描，长直硬与大圆匀的线条，测验的是画工的界画功力。第三，难度最高的用线，也便是东谈主物线描。从不雅音寺的日宫皇帝像来看，画工用线是因部位不同而线性不同，如脸手用线细挺，墨色淡，有古雅游丝之感；脖子显现的白色内衣，质感柔嫩，用线灵动流通，好事多磨；而身上衣纹，线条长而逸动，乃铁线描(图1-85)。还有体现线描功夫绝妙的所在，那便是文殊菩萨身上白色纱裙的菱形雪花冰纹，跟法海寺壁画中水月不雅音白纱上细如毫毛的冰纹一模一 样，体现了二者对壁画品性的对峙。用珍珠粉勾绘纹饰的白纱薄如蝉翼，给东谈主晶莹晶莹的质感好意思，同期，也带给东谈主一种震荡力(图1-86)。除了墨线，还有色线、复勾之线、沥粉之线，造成了不雅音寺壁画上线条的华章。
图1-85 日宫皇帝线描
图1-86 文殊菩萨身上的冰纹
不雅音寺西壁南铺普觉菩萨和贤善首菩萨壁画，由于保存较好，色调簇新， 是以还能让东谈主记忆到壁画初成时的祥瑞光明之感。其他壁面虽不同进度地变迷蒙，但其总体的色调嗅觉与西壁南铺相似。
不雅音寺壁画以红、黑、金、蓝、白五色为主调，主要领受朱砂、墨、佛金、石青、石绿、黄丹和珍珠粉等神采。这暗合了民间陈旧的青、赤、黄、 白、黑的五色不雅。无论挑升不测，二者追求祥瑞圆满的祈愿是疏通的。
红色、玄色、金色在画面果真各占三分之一，画师也把这三种色料的使用阐明到了极致。沥粉贴金和用墨、用漆前文已有阐释，此不赘述。就红色而言，据《新津不雅音寺壁画赋色特征过甚成因分析》计议，通过朱砂、朱磦、铅丹、黄丹(红黄色)、代赭石(粉红色)等红色神采的调配，产生了粉红(朱砂+白粉)、深红(朱砂+墨)、胭脂等各式不同的红色，因此壁画上红色多而机要，让东谈主合计绝不只调。
不雅音寺壁画的色调分五段：蓝色为底；其上布淡色祥云为配景；须弥座椅为红、黑两色组成的重色脉络，置于淡色云彩之上；菩萨在须弥座椅上，其肤色组成更亮的一层；菩萨的头光身光晕染着较深的色调。画面大而整的色块只须蓝色基础底细，菩萨躯壳两侧的须弥座椅显现的黑方块，须弥座椅上的红色扶手和靠背，头光身光，其他均是细碎的金色沥粉贴金纹饰。由于这种脉络的安排，不雅音寺壁画的色调繁而不乱。
总体来说，不雅音寺壁画与法海寺壁画一样，属于富贵沿路。但北京法海寺壁画为工细的青绿重彩画作风，青绿二色为主调，间以朱砂、藤黄、赭石等暖色，色调华好意思，含蓄典雅、千里稳谐和。而新津不雅音寺壁画则兼具浓烈浓郁的色调与直爽大气的组成，既端庄富丽，又灵动得志，这种私有的地域作风，使其在明代梵刹壁画中成为一颗妍丽的明星。
需要强调少量，除了不雅音寺西壁南铺的壁画除外，其他壁画对菩萨的头光身光都进行了晕染和罩染，使壁画的体式更完整。为何这铺壁画没将壁画的工序进展完呢?
蜀谈遗产丛书之《蜀谈南段古代壁画遗珍》作家：刘显成 杨小晋深爱五月 主编：陈涛 四川东谈主民出书社
【本文经授权节选自蜀谈遗产丛书之《蜀谈南段古代壁画遗珍》（四川东谈主民出书社），标题为编者所加】
刘显成 杨小晋
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